திருமந்திரம் 10 -20

11. பாடல்

அயலும் புடையும்எம் ஆதியை நோக்கில்

இயலும் பெருந்தெய்வம் யாதுமொன் றில்லை

முயலும் முயலில் முடிவும் மற் றாங்கே

பெயலும் மழைமுகிற் பேர்நந்தி தானே.

உரைநடை விளக்கம்:

உலகின் எல்லாத் திசைகளிலும், அருகிலும் தொலைவிலும் நோக்கினாலும், நம் ஆதியான இறைவனை ஒத்தோ சமமோ ஆன பெருந்தெய்வம் வேறொன்றும் இல்லை. உயிர்கள் எவ்வளவு முயன்று சாதித்தாலும், அந்த முயற்சிகளின் முடிவு அவனிடமே வந்து சேர்கிறது. பெயராலும் உருவகங்களாலும் அழைக்கப்படும் அந்த பரம்பொருள், மழை மேகம்போல் அருள் பொழியும் பேர்நந்தி ஆகவே நிற்கின்றான். எல்லா செயற்பாடுகளுக்கும் ஆதியும் முடிவுமாக இருப்பவன் அவனே.

---

12. பாடல்

கண்ணுத லான்ஒரு காதலின் நிற்கவும்

எண்ணிலி தேவர் இறந்தார் எனப்பலர்

மண்ணுறு வார்களும் வானுறு வார்களும்

அண்ணல் இவன் என்றுஅறியகி லார்களே.

உரைநடை விளக்கம்:

மூன்றாம் கண் உடைய ஈசன், பேரன்பின் வடிவாக எப்போதும் நிலைத்திருக்கிறான். ஆனாலும் எண்ணிலடங்கா தேவர்கள் கூட “இவன் மறைந்தான்” என்று தவறாக நினைப்பதுண்டு. பூமியில் வாழ்பவர்களும், வானுலகில் இருப்பவர்களும் கூட, உண்மையில் அவனே எல்லாருக்கும் ஆண்டவன் என்பதை முழுமையாக அறியாமல் இருக்கிறார்கள். காரணம், அவன் கண்களால் மட்டும் காணப்படுபவன் அல்ல; ஞானத்தால் உணரப்படுபவன்.

---

13. பாடல்

மண்ணளந் தான்மல ரோன்முதல் தேவர்கள்

எண்ணளந் தின்னும் நினைக்கிலார் ஈசனை

விண்ணளந் தாந்தன்னை மேலளந் தாரில்லை

கண்ணளந் தெங்குங் கடந்துநின் றானே.

உரைநடை விளக்கம்:

உலகை அளந்த திருமாலும், மலரில் அமர்ந்த பிரம்மனும் முதலான தேவர்கள், தங்கள் அறிவின் எல்லைக்குள் கூட ஈசனை முழுமையாக எண்ணிப் பார்க்க முடியவில்லை. விண்ணுலகை அளந்தவர்கள் கூட, அவனை அளக்க இயலவில்லை. காரணம், ஈசன் கண்களால் காணப்படும் எல்லைகளை எல்லாம் தாண்டி, எங்கும் பரவி நிற்பவன். அவன் அளவுக்குள் அடங்காத பரம்பொருள்.

---

14. பாடல்

கடந்துநினின் றான்கம லம்மல ராதி

கடந்துநின் றான்கடல் வண்ணம்எம் மாயன்

கடந்துநின் றான்அவர்க்கு அப்புறம் ஈசன்

கடந்துநின் றான்எங்கும் கண்டுநின் றானே.

உரைநடை விளக்கம்:

தாமரையில் தோன்றிய பிரம்மனையும், கடல் நிறம் கொண்ட மாயனான திருமாலையும் கடந்தவனாக ஈசன் நிற்கிறான். அந்த தெய்வங்களுக்கெல்லாம் அப்பாற்பட்ட நிலையிலும் அவன் நிலைத்திருக்கிறான். அதே சமயம், எங்கும் காணப்படுபவனாகவும், அனைத்திலும் ஊடுருவி நிற்பவனாகவும் இருக்கிறான். கடந்து நிற்பதும், உடன் நிற்பதும்—இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் அவனுக்குச் சாத்தியம்.

---

15. பாடல்

ஆதியு மாய்அர னாய்உட லுள்நின்ற

வேதியு மாய்விரிந்துஆர்ந்துஇருந் தான்அருள்

சோதியு மாய்ச்சுருங் காததோர் தன்மையுள்நீதி

யு மாய்நித்த மாகிநின் றானே.

உரைநடை விளக்கம்:

இறைவன் ஆதியாகவும், அரனாகவும், உயிர்களின் உடலுக்குள் உள்ளார்ந்த சக்தியாகவும் நிற்கிறான். வேதங்களின் சாரமாக விரிந்து பரவி, அருள் ஒளியாக நிலைத்திருக்கிறான். அவன் சுருங்காத தன்மையுடைய பேரொளி; காலத்தாலும் இடத்தாலும் கட்டுப்படாதவன். நீதியின் வடிவாக, என்றும் மாறாத நித்திய உண்மையாக அவன் நிலைத்திருக்கிறான்.

திருமந்திரம் 1 - 10

திருமூலர் அருளிய திருமந்திரம்

கடவுள் வாழ்த்து !.

---

1. பாடல்

ஒன்றவன் தானே இரண்டவன் இன்னருள்

நின்றனன் மூன்றினுள் நான்குணர்ந் தான்ஐந்து

வென்றனன் ஆறு விரிந்தனன் ஏழும்பர்ச்

சென்றனன் தானிருந் தான்உணர்ந் தெட்டே.

உரைநடை விளக்கம் :

இந்த பேரண்டம் ஒரு ஒழுங்கான இயக்கத்தில் இடைபடாமல் செயல்பட்டு வருகிறது என்றால், அதன் அடிப்படையில் ஒரே ஆதார சக்தி செயல்படுகிறது என்பதே ஆதியோகியரின் கண்டுணர்தல். அந்த ஆதார சக்தி ஒன்றாக இருந்தாலும், இயக்கத்தின் தேவைக்கேற்ப பல நிலைகளாக வெளிப்படுகிறது. உயிர், மனம், உடல், புலன், சிந்தனை, அனுபவம் என பல அடுக்குகளாகப் பிரிந்து இயங்கினாலும், அனைத்திற்கும் மூலமாக இருப்பது அந்த ஒரே பேராற்றல்தான். சாதகன் தனது விழிப்பை ஆழமாக்க ஆழமாக்க, இந்தப் பல நிலைகளையும் கடந்து, இறுதியில் அந்த ஆதார சக்தியோடு ஒன்றி நிற்கும் நிலையை அடைகிறான். அங்கே எண்ணிக்கையும் இல்லை, வேறுபாடும் இல்லை; இருப்பதே உண்மை.

---

2. பாடல்

போற்றிசைத்து இன்னுயிர் மன்னும் புனிதனை

நாற்றிசைக் கும்நல்ல மாதுக்கும் நாதனை

மேற்றிசைக் குள்தென் திசைக்கொரு வேந்தனாம்

கூற்றுதைத் தானையான் கூறுகின் றேனே.

உரைநடை விளக்கம் :

உயிர்கள் இயங்குவதற்கு அடிப்படையாக இருக்கும் ஈர்ப்பு விதி, வெளிப்படையான சக்தி போல தோன்றினாலும், அதன் பின்னால் இன்னொரு நுண்ணிய பேராற்றல் தொடர்ந்து செயல்படுகிறது. அந்தப் பேராற்றலே உயிராகவும், இயக்கமாகவும் இருந்து, எல்லாத் திசைகளிலும் சமமாகப் பரவி நிற்கிறது. அந்த சக்தியை உணர்ந்து அதோடு இணைந்து இயங்குபவன், இயற்கையின் ஒழுங்கோடு ஒத்திசைவடைகிறான். அப்போது பயம் குறைகிறது; மரணத்தின் பிடி தளர்கிறது. இதுவே காலனை வெல்வது என்று ஞானிகள் கூறிய உண்மை. இந்த நிலையை அடைந்தவனுக்குள், வாழ்க்கை ஒரு போராட்டமாக இல்லை; ஒரு ஒழுங்கான ஓட்டமாக மாறுகிறது.

---

3. பாடல்

ஒக்கநின் றானை உலப்பிலி தேவர்கள்

நக்கனென்று ஏத்திடும் நாதனை நாள்தொறும்

பக்கநின் றார்அறி யாத பரமனைப்

புக்குநின்று உன்னியான் போற்றிசெய் வேனே.

உரைநடை விளக்கம் :

இந்த பேராற்றல் யாருக்கும் பாகுபாடு காட்டுவதில்லை. அனைத்திலும் சமமாகவே இயங்குகிறது. ஆனால் மனித மனம் எப்போதும் வெளிப்புற ஈர்ப்புகளால் கட்டுப்பட்டிருப்பதால், அருகிலேயே இருக்கும் அந்த சக்தியை உணர முடியாமல் போகிறது. ஆசையும் பயமும் குறையும்போது, அந்த சக்தி தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இதையே ஆதியோகிகள் “நக்கன்” என்ற நிலை எனக் கூறினர். எதையும் பெற வேண்டிய அவசரம் இல்லாத நிலை, எதையும் இழக்கும் அச்சம் இல்லாத நிலை. அந்த நிலையில் உள்ளே நிலைத்திருப்பதே உண்மையான போற்றி; அதுவே பரம்பொருளை நேரடியாக அனுபவிக்கும் வழி.

---

4. பாடல்

அகலிடத் தார்மெய்யை அண்டத்து வித்தைப்

புகலிடத்து என்றனைப் போதவிட் டானைப்

பகலிடத் தும்இர வும்பணிந் தேத்தி

இகலிடத் தேஇருள் நீங்கிநின் றேனே.

உரைநடை விளக்கம் :

பேரண்டத்தின் விதை வெளியில் எங்கோ இல்லை; அது மனித உடலுக்குள்ளேயே செயல்பட்டு வருகிறது. மூச்சு, உயிர், விழிப்பு இவை ஒரே ஒழுங்கில் இயங்கத் தொடங்கும் போது, உள்ளே ஒரு பரந்த வெளி அனுபவமாகிறது. அந்த அனுபவம் அறிவால் புரிந்து கொள்ள முடியாதது; அது நேரடியாக உணரப்பட வேண்டியது. அந்த விழிப்பில் பகலும் இரவும் வேறுபடுவதில்லை. தொடர்ச்சியான கவனத்தில் நிலைத்திருக்கும் போது, அறியாமை தானாகவே கரைகிறது. இருளை அகற்ற முயற்சி செய்ய வேண்டியதில்லை; உண்மை வெளிப்பட்டால் இருள் நிலைக்காது.

---

5. பாடல்

சிவனொடுஒக் கும்தெய்வம் தேடினும் இல்லை

அவனொடுஒப் பார் இங்கு யாவரும் இல்லை

புவனம் கடந்தன்று பொன்னொளி மின்னும்

தவனச் சடைமுடித் தாமரை யானே.

உரைநடை விளக்கம் :

இப்பேரண்டத்தை ஆதியோகியர் நன்கு ஆய்ந்து, அனைத்து சுழற்சிகளும் இடைபடாமல் இயங்குவதற்கு ஈர்ப்பு விதியே ஆதார சக்தியாக இருப்பதை கண்டுணர்ந்தனர். அந்த ஈர்ப்பு சக்தியையும் ஒரு பேராற்றல் வெப்பகளமாக நின்று தன்னோடு இணைத்து இயக்கிக் கொண்டிருப்பதை ஞான விழிப்புணர்தல் மூலமாக தெளிவாக உணர்ந்தனர். இறுதியில், அந்த பேராற்றலுக்கே “சிவம்” என்று பெயரிட்டு வணங்கினர். இந்தப் பேராற்றலை வணங்குதல் என்பதன் பொருள், ஈர்ப்பு விதியின் விளையாட்டிலிருந்து மெதுவாக விலகி, பின்னர் முழுமையாக அந்த சிவப் பரம்பொருளின் ஒழுங்குக்குள் இணைவதே. இந்த நிலையில் அடைந்தவர்களை ஈர்ப்பு விதி கட்டுப்படுத்தாது; அவர்கள் அதையே தாண்டிய மகத்துவ நிலையை அடைகிறார்கள். அதனால்தான் ஞானிகள் கூறினர் — சிவத்தோடு ஒப்பிடத் தகுந்த தெய்வம் எதுவும் இல்லை என்று.

6. பாடல்

அவனை ஒழிய அமரரும் இல்லை

அவனன்றிச் செய்யும் அருந்தவம் இல்லை

அவனன்றி மூவரால் ஆவதொன் றில்லை

அவனன்றி ஊர்புகு மாறு அறியேனே.

உரைநடை விளக்கம் :

இறைவனைத் தவிர்த்து தனித்து நிற்கும் சக்தி எதுவும் இல்லை. தேவர்கள், ஞானிகள், தவசிகள் என்று எவராக இருந்தாலும் அவர்களது நிலை அவன் அருளின் வெளிப்பாடே. அவனை நினைவில் கொள்ளாமல் செய்யப்படும் தவம் வெளிப்புற முயற்சியாக மட்டுமே நிற்கும்; அக மாற்றத்தை அது தராது. படைப்பு, காப்பு, அழிப்பு என மூவரின் செயல்களும் அவன் பேருணர்வின் இயக்கமே. ஆகவே, அவனைத் தவிர்த்து வேறு வழி உண்டு என்ற எண்ணமே எனக்குத் தெரியாது என்கிற உறுதியே இப்பாடலின் மையம்.

---

7. பாடல்

முன்னைஒப் பாயுள்ள மூவர்க்கும் மூத்தவன்

தன்னைஒப் பாய்ஒன்றும் இல்லாத் தலைமகன்

தன்னைஅப் பாயெனில் அப்பனு மாயுளன்

பொன்னைஒப் பாகின்ற போதகத் தானே.

உரைநடை விளக்கம் :

காலத்திற்கும் முன், காரணத்திற்கும் அப்பால் நிற்கும் பரம்பொருள் அவன். அவனுக்கு ஒப்பானது எதுவும் இல்லை. ஆனாலும், அவன் எட்டாதவன் அல்ல. உள்ளம் அவனை எந்த உறவாக அழைக்கிறதோ, அந்த உறவாகவே அவன் வெளிப்படுகிறான். தந்தையாகவும் தாயாகவும் காத்தருளும் அவன், பொன்னைவிட மேலான ஞானமாக உள்ளத்தில் ஒளிரும் போதகனாக நிற்கிறான்.

---

8. பாடல்

தீயினும் வெய்யன் புனலினும் தண்ணியன்

ஆயினும் ஈசன் அருளறி வாரில்லை

சேயினும் நல்லன் அணியன்நல் அன்பர்க்குத்

தாயினும் நல்லன் தாழ்சடை யோனே.

உரைநடை விளக்கம் :

இறைவன் ஒரே குணத்தால் அளவிடப்பட முடியாதவன். அவன் தீயைப் போல கடுமையும், நீரைப் போல குளிர்ச்சியும் உடையவன். அறிவால் அவன் அருளின் ஆழத்தை அளக்க இயலாது. ஆனால் அன்போடு அவனை அணுகும் பக்தர்களுக்கு, அவன் மிக அருகில் நிற்கிறான். தாயைவிட மேலான கருணையுடன் உயிரைத் தாங்கும் அருள் வடிவமே தாழ்சடையோன்.

---

9. பாடல்

பொன்னால் புரிந்திட்ட பொற்சடை யென்னப்

பின்னாற் பிறங்க இருந்தவன் பேர்நந்தி

என்னால் தொழப்படும் எம்இறை மற்றவன்

தன்னால் தொழப்படு வாரில்லை தானே.

உரைநடை விளக்கம் :

ஒளிவிடும் சடையுடன், நந்தியாகவும் நாதமாகவும் நிற்கும் இறைவன் வெளிப்புற வடிவம் மட்டும் அல்ல. “என்னால் தொழப்படும் என் இறைவன்” என்ற சொல், ஒரு உள் அனுபவத்தின் சாட்சி. அந்த அனுபவத்தில் அவன் தான் எல்லாமாக நிற்கிறான். அவன் தன்னிச்சையான பரம்பொருள்; அவனை நிலைநிறுத்த வேறு யாரும் தேவையில்லை.

---

10. பாடல்

தானே இருநிலம் தாங்கிவிண் ணாய்நிற்கும்

தானே சுடும்அங்கி ஞாயிறும் திங்களும்

தானே மழைபொழி தையலு மாய்நிற்கும்

தானே தடவரை தண்கட லாமே.

உரைநடை விளக்கம் :

பூமியாகவும் ஆகாயமாகவும், தீயாகவும் சூரியன்–சந்திரனாகவும், மழையாகப் பொழியும் கருணையாகவும் அவன் தான் நிற்கிறான். மலைகளின் உறுதியாய், கடலின் ஆழமாய், அமைதியாய் விளங்கும் பரம்பொருளும் அவனே. இவை அனைத்தும் தனித்தனி அல்ல; ஒரே பேருணர்வு பல வடிவங்களில் விளையாடும் அருள் வெளிப்பாடுகள்.

பின்பக்க அட்டை

புத்தகத்தின் பின்னட்டை (Back Cover) உரை:

பராபரக்கண்ணி

தாயுமான சுவாமிகள் அருளிய ஆன்மீகப் பொக்கிஷம்

தாயுமான சுவாமிகள் அருளிய பராபரக்கண்ணி பாடல்களின் ஞானச் சாரத்தை எளிய உரைநடையில் விளக்கும் முயற்சியே இந்நூல்.

சி. எஸ். சிவா அவர்களின் வழிநடத்தலில், தாயுமானவர் ஞான சபை அறக்கட்டளையின் இரண்டாவது ஆண்டு ஆன்மீகப் பணியாக, இந்நூல் வாசகர்களின் கரங்களில் தவழ்கிறது.

வாழ்க்கையின் ஏற்றத் தாழ்வுகள், துன்பங்களின் ஊடே நிகழும் உள்ளுணர்வு, தாழ்வுமனப்பான்மையிலிருந்து விடுபட்டு ஞானப் பாதையில் உயர்ந்தெழும் ஆன்மீகப் பயணம்—இவை அனைத்தும் இந்நூலின் உள்ளடக்கமாக விளங்குகின்றன.

தாயுமான சுவாமிகள் காட்டிய பராபர வெளிப் பாதையில் பயணிக்க விரும்பும் ஆன்மீக சாதகர்களுக்கும், ஞானத் தேடலில் ஈடுபடும் வாசகர்களுக்கும், இந்நூல் ஒரு தெளிவான வழிகாட்டியாக அமையும்.

– சி. எஸ். சிவா

நிறுவனர் & தலைவர்

தாயுமானவர் ஞான சபை அறக்கட்டளை

ISBN பெற வேண்டிய விவரங்கள்:

1. நூல் தலைப்பு

2. ஆசிரியர் பெயர்

3. மொழி (தமிழ்)

4. பதிப்பாளர் பெயர்

தாயுமானவர் ஞான சபை அறக்கட்டளை

5. பதிப்பு (முதல் பதிப்பு)

6. நூல் வகை (அச்சு / eBook)

7. பக்க எண்ணிக்கை (தோராயமாக)

8. முகவரி & தொடர்பு விவரங்கள்

முன்னுரை

முன்னுரை:

எமது பெயர் சி. எஸ். சிவா.

தாயுமானவர் ஞான சபை அறக்கட்டளையை கட்டமைத்து, இறைவன் அருளால் வெற்றிகரமாக இரண்டாவது ஆண்டில் அடியெடுத்து வைக்கும் இவ்வேளையில், தாயுமான சுவாமிகள் அருளிய பராபரக்கண்ணி பாடல்களுக்கு உரையெழுதி வெளியிட வேண்டும் என்ற ஆவல் எம்முள் நீண்ட நாள்களாக இருந்து வந்தது.

அந்த ஆவல் இன்று நூலாக உருவெடுத்து, உங்கள் கைகளில் தவழ்வது, தாயுமான சுவாமிகள் மொழிந்ததுபோல் கூறின், பராபரத்தின் அருளாலேயே நிகழ்ந்ததாக நம்புகிறேன்.

எமது சபையின் அருளாளர்கள் மற்றும் அன்பர்கள் அளித்த பேருதவியின் காரணமாகவே இந்நூல் உருவெடுத்துள்ளது. குறிப்பாக,

தாயுமானவர் ஞான சபையின் பொருளாளர் தம்பி அ. அஜீத் குமார்,

தம்பி எஸ். விமல் பொன்ராஜ்,

மற்றும் அனைத்து நிர்வாகிகளுக்கும் என் இதயப்பூர்வமான வாழ்த்துகளையும் நன்றியையும் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.

தாயுமான சுவாமிகள் அருளிய பராபரக்கண்ணியில் மொத்தமாக 389 கண்ணிகள் இருந்தாலும், இந்நூலில் தற்சமயம் எம்மால் இயன்ற அளவாக 130 கண்ணிகளுக்கு உரைநடை வடிவில் விளக்கங்களை அளித்துள்ளோம்.

எனது சிறுவயதிலிருந்தே வறுமை என்னைத் துரத்தியது. வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளால் பல்வேறு இடங்களில் பணியாற்ற வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது. மனித உருவில் இருந்தாலும் விலங்கு மனம் கொண்ட சிலரின் கேலிக்கும், கிண்டலுக்கும், கடுஞ்சொற்களுக்கும் ஆளானதால், தாழ்வுமனப்பான்மை எனும் மனச்சுமை என்னுள் ஆழமாக வேரூன்றியது.

அந்தக் காலகட்டத்தில், இயற்கை ஞான சபையில் இணைந்து தீட்சை பெற்றது என் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய திருப்பமாக அமைந்தது. என்னை ஊக்கப்படுத்தி, ஆன்மீகப் பாதையில் வளர்த்தெடுத்ததில் பெரும்பங்கு ஆற்றியவர், அன்று சென்னை வில்லிவாக்கம் கிளைத் தலைவராக விளங்கிய திரு எம். ஜெகதீசன் அவர்கள் ஆவார்.

அந்த நாட்களில், சபையின் தலைவர் குருநாதர் தங்க சுவாமிகள் எனக்கு ஞானத் தந்தையாகவும், அண்ணன் ஜெகதீசன் அவர்கள் ஞானத் தாயாகவும் விளங்கினர். அந்த அனுபவக் காலங்களில், “தாயுமானவர்” என்ற பெயர் என் மனதிற்குள் மீண்டும் மீண்டும் ஒலிக்கத் தொடங்கியது.

ஒருநாள், சபையின் ஆண்டு விழா நிகழ்ச்சியில் என்னை பேசுமாறு கேட்டார்கள். தாழ்வுமனப்பான்மையால் ஏற்பட்ட கூச்சத்தை அடக்கிக்கொண்டு,

“பிரியாத வரம் வேண்டும்” என்ற தலைப்பில் என் முதல் கன்னிப் பேச்சை வழங்கினேன்.

அந்தப் பேச்சில், “நீங்கள் இருவரும் எனக்கு தாயும் தந்தையும் ஆக இருந்து வழி நடத்துகிறீர்கள்” என்று மனம் திறந்து கூறினேன்.

எனது ஆன்மீக வளர்ச்சிக்காக பைபிள், நான்கு வேதங்கள், பகவத் கீதை போன்ற நூல்களை ஆராய்ந்து வருவதைக் கண்டு, அண்ணன் ஜெகதீசன் அவர்கள்,

“தாயுமானவர் நூல்களை ஆழ்ந்து படி; அது உன் ஆன்மீகத் தேடலுக்கு பெருந்துணையாக இருக்கும்” என்று அறிவுறுத்தினார்.

அந்தக் கணத்திலிருந்தே, என் கவனம் தாயுமானவர் பக்கம் முழுமையாகத் திரும்பியது.

பல காரணங்களால், அண்ணன் ஜெகதீசன் அவர்களே எனது நேரடிக் குருநாதராக அமைந்தார். அது நல்வினையின் பயன் என இன்றும் உணர்கிறேன். காரணம், இன்று தாயுமானவர் பாடல்களை உணர்ந்து வாசிப்பதோடு மட்டுமல்ல, அவற்றை எடுத்துரைக்கும் அளவிற்கு தேறியுள்ளேன் என்பதே எனக்கு அளவிட முடியாத நன்றியுணர்வும் ஆனந்தமும் அளிக்கிறது.

ஒரு நாளில், “பராபர வெளி என்றால் என்ன?” என்பதை என் குருநாதர் விளக்கிய அந்தக் கணமும், அந்த இடமும், இன்றும் என் நினைவில் மங்காத அனுபவமாகத் திகழ்கிறது.

அப்போது வரை, “எல்லாம் தலைக்குள் தான்” என்று நினைத்திருந்த என்னிடம்,

“மகனே, தலையும் உடலும் அழியும். அழியும் ஒன்றினுள் பேரானந்தப் பெருஞ்சுகம் தரும் சிவம் வந்து தங்குவதில்லை” என்று கூறி,

“கண்ணை மூடி, சும்மா இரு” என்றார்.

எந்தப் பயிற்சியும் இன்றி, அரைமணி நேரம் போல நான் வெளி உலகை மறந்து அமர்ந்திருந்தேன். மன அலைச்சல்கள் அடங்கி, ஒரு வாசல் திறந்தது போல் உணர்வு ஏற்பட்டது. இருளுக்குள் பயணிப்பது போன்ற, ஆனால் அச்சமற்ற, அலைவில்லா அனுபவம் அது.

பின்னர்,

“மண்டைக்குள் தான் எல்லாம் என்ற சிறையிலிருந்து நீ வெளியே வந்தாய். இப்போது பறக்கத் தொடங்கியிருக்கிறாய்” என்று அவர் கூறிய வார்த்தைகள் என் வாழ்க்கையை மாற்றின.

அந்த நாளிலிருந்து,

தாயுமான சுவாமிகளின் பாடல்களோடு,

அவர் மொழியில்,

அவர் எழுத்தில்,

உருகி, கரைந்து பயணிக்கத் தொடங்கினேன்.

தமிழ் எனும் அமுதக் கடலில் நான் இன்னும் கரையருகில்தான் நிற்கிறேன் என்ற உண்மையை உணர்ந்து, எமக்குத் தெரிந்த அளவில், சில உதவிகளையும் ஆதாரங்களையும் துணையாகக் கொண்டு இந்நூலை உருவாக்கியுள்ளோம்.

குறைகள் இருப்பின், அருளாளர்கள் அருள்கூர்ந்து மன்னித்தருள வேண்டுகிறேன்.

இப்படிக்கு,

சி. எஸ். சிவா

நிறுவனர் & தலைவர்

தாயுமானவர் ஞான சபை அறக்கட்டளை

ஔவையார் நல்லாரை பாடல்

" நல்லாரைக் காண்பதும்

நன்றே நலமிக்க

நல்லார்சொல் கேட்பதும்

நன்றே- நல்லார்

குணங்கள் உரைப்பதும்

நன்றே அவரோடு

இணங்கி இருப்பதும்

நன்று."

ஔவையார்.

விளக்கம்:

நல்ல மனிதர்களைக் காண்பதும், அவர்களின் நல்ல சொற்களைக் கேட்பதும், அவர்களுடைய நற்குணங்களைப் பேசுவதும் மனிதனுக்கு நன்மை தரும். குறிப்பாக நல்லவர்களோடு இணங்கி வாழும்போது, அவர்களின் பண்புகள் நம்மையும் நல்லவர்களாக மாற்றுகின்றன. ஒருவர் யாருடன் பழகுகிறாரோ, அதன்படி அவருடைய வாழ்க்கையும் வடிவமைக்கப்படுகிறது. ஆகவே நல்ல வாழ்க்கைக்கான எளிய வழி நல்ல மனிதர்களைத் தேர்ந்து கொண்டு அவர்களுடன் பழகுவதே என ஔவையார் எடுத்துரைக்கிறார்.

சி எஸ் சிவா

இடைக்காடர் பைபிள் 2

எல்லா வுலகமு மெல்லா வுயிர்களும்

எல்லாப் பொருள்களு மெண்ணரிய

வல்லாள னாதி பரம சிவனது

சொல்லா லாகுமே கோனாரே

1. கலாத்தியர் 1:16

"ஏனெனில் அவர் மூலம் வானமும் பூமியும், தோன்றும் அனைத்து விஷயங்களும் படைக்கப்பட்டன."

இது “எல்லாப் பொருள்களும் வல்லாள நாதியில் உள்ளது” என்ற சிந்தனைக்கு இணையானது.

2. யோவான் 1:3

"அவர் மூலம் எல்லா விஷயங்களும் உருவானது; உருவான ஒன்றும் அவரோடு இல்லாமல் உருவானதில்லை."

 இது “எல்லா உயிர்களும் அவரால் இயங்குகின்றன” என்பதற்கான நேரடி உபதேசம்.

3. ரோமர் 11:36

"எல்லாம் அவருடையவை; எல்லாம் அவரிடமிருந்து வருகிறது; எல்லாம் அவருக்கே இருக்கும்."

— பரம்பொருள் அனைத்தையும் ஆளுகிறது, எல்லாவற்றையும் உருவாக்கி வைத்திருக்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது.

சி எஸ் சிவா 

இடைக்காடர் பைபிள்

ஆதி யந்தமில் லாதவ னாதியைத்

தீது றும்பவந் தீப்படு பஞ்சுபோல்

மோ துறும்படி முப்பொறி யொத்துறக்

காத லாகக் கருத்திற் கருதுவாம்.

இடைக்காட்டுச் சித்தர் பாடல் 1

இந்த பாடலுக்கு ஏற்றவாறு பைபிள் வசனம்

1. ஆதி யந்தமில் லாதவ னாதியைத்

> ஆரம்பத்தில் இருந்து எம்மை நேசிக்கும் ஆதிபரமேயே, அவரைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

பைபிள் வசனம்:

“ஆரம்பத்தில் தேவன் வார்த்தையோடு உலகத்தை உருவாக்கினார்; அவர் வார்த்தையே எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரம்.”

– யோவான் 1:1-3

2. தீது றும்பவந் தீப்படு பஞ்சுபோல்

> தீமை விட்டு தூய்மையை தேர்ந்தெடு, போலியான ஆசைகள் விட்டு விலகு.

பைபிள் வசனம்:

“மனத்திலும் செயலிலும் தூய்மையாக இருக்குப்பவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்படுவர்; அவர்கள் தேவனை காண்பர்.”

– மத்தேயு 5:8

3. மோ துறும்படி முப்பொறி யொத்துறக்

> உலகப் பொறிமுறைகளை விட்டு, இறைவனை பின்பற்றுங்கள்; முயற்சி செய்து நிலைத்திருங்கள்.

பைபிள் வசனம்:

“உலகத்தைச் சீறாதீர்கள்; மனமும் சிந்தனையும் தேவனுக்கே இருக்கட்டும். உங்கள் மனங்களை மாற்றிக் கொள்ளுங்கள்.”

– ரோமர் 12:2

4. காத லாகக் கருத்திற் கருதுவாம்

> அன்பும் நம்பிக்கையும், மனப்பூர்வமான சிந்தனைகளும் கடைசியாக அனைத்து செயல்களையும் வழிநடத்தட்டும்.

பைபிள் வசனம்:

“எல்லா விஷயங்களிலும் அன்பை முன் வையுங்கள்; அன்பு அனைத்து சட்டங்களையும் நிறைவேற்றும்.”

– கொரிந்தியர் 13:13

சி எஸ் சிவா